日期：2014年5月27日

地址：保亭境內(nèi)檳榔谷

天氣：晴好

這是第二次走進(jìn)檳榔谷，這月18日隨“全國城市手冊聯(lián)誼會(huì)”到來一次;當(dāng)時(shí)沒帶相機(jī)，沒有圖像記錄，這次受天涯社區(qū)之召，又一次來到，結(jié)果受相機(jī)愚弄，圖片多過曝或偏色。

數(shù)日后的重游，變成了機(jī)械地瀏覽;相同的路線，相同的講解，看到的表演也是從頭到尾在重復(fù)，包括音樂、舞蹈、對白、情節(jié)的安排……絮絮叨叨似乎都在訴說，這就是越來越稀缺的海南黎苗文化集中營。

景區(qū)位于保亭縣境內(nèi)，剛好處在與三亞交界的甘什嶺谷地。在我印象中，保亭縣城風(fēng)貌在民族元素的融入方面做得比較成功，明顯好于曾被稱為“黎苗之都”的五指山市。

從三亞方向驅(qū)車，沿山道曲折而上，兩側(cè)是繁茂的原始森林，到得制高點(diǎn)開始下坡，即刻進(jìn)到一條數(shù)公里的谷地中，兩邊的山峰坳谷多是成遍檳榔樹，在競相拔高，形成一個(gè)很大的植物群落，都差不多有幾十年壽命了吧;它們身姿修長，體態(tài)勻稱，疏密有間，亭亭玉立，排列得極富有美感。憑著這些資源，依托山中一個(gè)原始村落——甘什嶺村，“檳榔谷黎苗文化景區(qū)”由此落成。

檳榔樹，喜高溫濕潤，耐肥不耐寒，最適宜生長地區(qū)為溫度25-28℃，年降雨量為1500-2200mm。這環(huán)境跟本地黎苗民族的生長環(huán)境重疊，他們都習(xí)慣在門前栽種檳榔;野外凡有檳榔的地方，就都曾有過人煙，檳榔樹自然就植入到他們的生活中，成為黎苗文化的主要元素之一。

如今，黎苗文化就在這么一個(gè)景區(qū)中得到集中存留，又適當(dāng)?shù)靡孕揎椇涂鋸?，成為外人領(lǐng)略地方民族文化的主要窗口。比如這迎面看到的景區(qū)大門，顯得很有氣魄，就是民族文化元素經(jīng)過修飾和夸張后的展示;其中包含黎家茅舍造型、舟船造型和圖騰造型，所用木材據(jù)說全來自本地山野;茅草屋的重疊中，牛頭和青蛙的造型顯得靈動(dòng)而又又有符號(hào)感覺，從黎錦上可隱約找到這些符號(hào)，蘊(yùn)藉著黎人萬物有靈的圖騰崇拜。

大門內(nèi)外的廣場，則是一些形而上的文化展示，棧道和休閑篷屋如今越來越大眾化，亭下還有黎苗傳統(tǒng)生活圖的土生態(tài)描述;還有圖騰壁畫，底色為黎錦那種靚青色，稀有地將本地各自然元素雜糅其中，有鳳凰、鹿、山石、海、魚、花鳥，有吉祥如意紋點(diǎn)綴。

上得臺(tái)階，就可以看到到黎族的傳統(tǒng)茅草屋了。

我在海南西部多次進(jìn)出過更原生態(tài)的黎村，其草屋與這格局大致差不多;草屋多用竹木做框架，扶上稀泥做成墻，上面覆蓋茅草做成屋頂。其實(shí)，中古很多原始民舍也差不多是這些建材，只是有些添加了更穩(wěn)固的木材，就可將空間拓寬，顯得闊氣，如杜甫草堂中仿制的那中古草屋，就是這種民舍的升級(jí)版……如今的草屋越來越罕見，黎人紛紛拆除了茅屋，移居到鋼筋混凝叢林中去了。十年前在三亞境內(nèi)就常見這種草屋，現(xiàn)在難見蹤影;海南西部的村莊中偶爾可看到，也極其稀少了，可見現(xiàn)代化的沖擊力量。

這些草屋中，居住著好幾位老婦，坐在家前或織錦或做家務(wù)，都是八九十歲年紀(jì);因?yàn)樯詈唵?，飲食簡單，在這山間草叢，顯得出奇地長壽，本地人往往以他們的長壽而引以為豪。

讓人更好奇的是他們臉上的紋路。

南方少數(shù)民族多有紋身的習(xí)俗，這在上古文獻(xiàn)中經(jīng)常見到;《楚辭-招魂》就有“雕題黑齒”之說，雕題就是上額的紋刻了?，F(xiàn)在，好像只有在黎族身體上才能看到，而且只有婦女才紋身，從臉上到四肢都有體現(xiàn)，據(jù)此還牽出紋身的不少傳說。黎族有五個(gè)不同方言支系，紋身的風(fēng)格和樣式各不相同;一般到了1949年后，紋身習(xí)俗基本被廢止，所以現(xiàn)在只能在七八十歲老婦身上可看到，因而也越來越稀缺了;我以前在島西和黎人身上常見到，估計(jì)三亞保亭一帶的黎人大多集中到這景區(qū)中來，成為樣板;若再過十?dāng)?shù)年，就完全消失了。

檳榔谷被說成是海南民族文化的活化石，但這些草屋應(yīng)該是新建的了，依照景區(qū)高低規(guī)劃而生成，多少有點(diǎn)做作痕跡;我問過其中一個(gè)導(dǎo)游，這導(dǎo)游講解時(shí)充滿幽默，但對我這莫名提問顯得很不禮貌，但他咬死這些草屋就是以前存留的村莊。當(dāng)然，存留也罷，新建也罷，工藝都是那工藝，民居還有那民居，有了傳承，就是貢獻(xiàn)。

之后就是進(jìn)入不同的博物館、陳列館、圖片展示館，里面有不少實(shí)物陳列，也有圖案陳列和圖案陳列;我在三亞很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都看到這種陳列館，雖大小不一，也是對地方民族文化做出了努力。當(dāng)然這些館舍毫無疑問都是后來建成，但都有了統(tǒng)一風(fēng)格，加上旁邊的圖騰柱、稻草垛的修飾點(diǎn)綴，路旁黎家集市的興起，商販們吆喝叫賣著竹筒飯、五腳豬肉、椰果、山欄酒、靈芝等黎家食物藥物，場面氣氛就出來了。

村莊外，可以看到好些千年谷倉，很有年代，肯定是以前的存留;只是重新挪了位，在檳榔叢中排列有致。進(jìn)到中心村莊，可見到真實(shí)的黎家船形屋、女兒隆閨等，但好像也僅僅只留了這樣板房，更多房屋肯定是后來修建了，空間闊大，多投入到商用，用于推銷不同的黎族工藝，如山欄酒、椰子糖，村外還專門建有黎錦工藝館;在村外的高處，還有黎人的鼻簫才藝展示……這些才藝工藝都已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，檳榔谷就此又成為遺產(chǎn)集中營。

在這里，只怕集中了遠(yuǎn)近有技藝的黎人，他們在這里都身著民族盛裝。在海南民族越來越漢化，各族群成員已經(jīng)很難在穿著上分辨，檳榔谷給人以時(shí)空的新鮮感，像一個(gè)現(xiàn)代“烏托邦”，讓人恍然置身于地方民族的某個(gè)年代。