檳榔,人無貧富,皆酷嗜之’,更甚者‘以檳榔為命’?!边@是《瓊臺志》中關(guān)于檳榔的記載。
檳榔,與椰子同屬棕櫚科的常綠喬木,自古以來,深深地鍥進瓊島百姓的生活生產(chǎn)之中,它既是愛情果,也是救命果、勵志果,在眾多詩詞歌賦、民間傳說和現(xiàn)代文藝中,檳榔是個高頻詞。
民謠哼唱“愛情果”
捧著檳榔,許下相伴一生的承諾。在海南豐富的多彩的婚慶主題產(chǎn)品中,這是黎族婚禮常見的儀式。
檳榔,小小青果,卻承擔(dān)著愛情的厚重。千百年來,瓊島上關(guān)于檳榔愛情的歌謠和故事卻代代傳承。
在海南民俗專家蒙樂生的記憶里,一位黎族老者與孫女的對話至今讓他印象深刻。檳榔花開的初夏,一首歌謠從老者的口中緩緩唱出,這是一首用海南方言傳唱的民歌,歌謠的創(chuàng)作者是老者的外婆。
“加鷯哥,尾長長,飛入菜園吃菜秧,飛去深山吃山竹,飛回前園吃檳榔。一口檳榔一口香,二口檳榔涂口紅,三口檳榔去迎嫂,四口檳榔入嫂房。嫂呀嫂,不用嫌儂室家窮,儂室牛犢百十只,儂室豬崽七八欄……”
朗朗上口的歌謠,唱出的卻是一代人的隱私戀情。歌謠的寓意隱晦,調(diào)皮的孫女卻總喜歡揭穿外婆的“小心思”。
“隔河檳榔綠成蔭,心想采摘怕水深;擲個石子試深淺,送口檳榔試哥心”、“一口檳榔一口香,二口檳榔暖心房;三口檳榔來做媒,吃儂檳榔即儂郞”,聽著孫女唱響的、簡明易懂的檳榔歌謠,人們也許就不難理解外婆哼唱歌謠中的甜蜜滋味。
也許人們會好奇,青綠色的檳榔是如何成為“愛情果”的?
民俗學(xué)者詹賢武曾在自己的著作中,講述了一段海南五指山地區(qū)廣為流傳的故事。很久以前,在五指山下一個黎族村寨里,有一位勤勞善良的佰廖(黎語為美麗之意)姑娘,面對紛沓而至前來求婚的年輕后生,佰廖姑娘卻提出:“我不愛誰家的富有,我只愛對愛情忠貞的人。如果誰能把五指山頂上的檳榔摘給我,誰就是我最心愛的人。”
五指山峰高聳入云,求婚的后生都退卻了,唯有黎族青年獵手椰果,不畏艱難險阻,日夜兼程三天才到達五指山峰下。他抓著野藤,正準(zhǔn)備攀登。突然一只金錢豹向他撲來。他不慌不忙地拉弓搭箭,將猛獸制伏。椰果直朝五指山主峰攀越,眼看就要挨近山頂那棵唯一的檳榔樹,誰知一條巨蟒盤在樹下,椰果鎮(zhèn)靜自若,對準(zhǔn)巨蟒連砍數(shù)刀,最終除掉了這一大害。他歷盡艱辛,摘回了佰廖姑娘心愛的檳榔,椰果和佰廖姑娘終于結(jié)為連理。從此,當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩辗N上成行成片的檳榔樹,以紀(jì)念他們的愛情故事。
文人墨客吟檳榔
從古至今,人們對檳榔并不陌生。在傳統(tǒng)中國的文獻中,漢朝司馬相如的《上林賦》是最早提及“檳榔”的?!渡狭仲x》中,在描述上林苑的景物時,司馬相如就曾提及一種叫“仁頻”的植物,根據(jù)唐人的注釋,仁頻就是檳榔。
隨后,漢代楊孚《異物志》寥寥百字,詳細(xì)介紹了檳榔的形狀、花果、生物特性及食用歷史。當(dāng)然,如果人們覺得楊孚關(guān)于檳榔的介紹過于生硬,《南方草木狀》中關(guān)于檳榔的敘述,猶如一部散文詩,娓娓道來檳榔之美、之奇?!皺壚?,樹高十余丈,皮似青桐,節(jié)如桂竹,下本不大,上枝不小,調(diào)直亭亭,千萬若一,森秀無柯。端頂有葉……風(fēng)至獨動,似舉羽扇之掃天。葉下系數(shù)房,房綴數(shù)十實,實大如桃李。”
無論從實用角度還是象征寓意,檳榔在瓊島百姓的生活中,扮演了極其重要的作用。然而,令人稱奇的是,古時瓊島雖偏居一隅,但絲毫不影響文人雅士們對它的喜愛,檳榔的意義和地位早已超越地域的限制,在文人墨客的筆下,熠熠生輝。
“綠房千子熟,紫穗百花開。莫言行萬里,曾經(jīng)相識來?!边@是南北朝詩人庾信所作的《忽見檳榔詩》;唐代大詩人白居易對檳榔也有描寫,在他的《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》中寫道,“時世高梳髻,風(fēng)流澹作妝。戴花紅石竹,帔暈紫檳榔”……
對于檳榔,文人墨客們不僅借用其來謳歌自然、抒懷表意,更有甚者,主動食用檳榔,感受微醉的特殊體驗。
明代劉基在《初食檳榔》中就描寫了他首次吃檳榔的感受:“檳榔紅白文,包以青扶留。驛吏勸我食,可已瘴癘憂。初驚刺生頰,漸若戟在喉。紛紛花滿眼,岑岑暈蒙頭。將疑誤臘毒,復(fù)想致無由。稍稍熱上面,輕汗如珠流。清涼徹肺腑,粗穢無纖留。信知殷王語,瞑眩疾乃瘳。三復(fù)增永嘆,書之遺朋儔?!?/p>
“若戟在喉、暈蒙頭”是檳榔帶給劉基的體驗,而明代瓊州詩人王佐和大文豪蘇軾對檳榔,又有另一番感受。
王佐在《檳榔》詩中寫道:“綠玉嚼香風(fēng)味別,紅潮登頰日華勻。心含湛露滋寒齒,色轉(zhuǎn)丹脂點絳唇”; 蘇東坡則在貶謫海南時寫下“暗麝著人簪茉莉,紅潮登頰醉檳榔”的佳句,講述食用檳榔后臉醉微紅的狀態(tài)。
其實,對于文人雅士而言,食用檳榔,不僅可以獲得獨特的食用體驗,更重要的,則是身份和地位的象征。
南朝庾肩吾《謝東宮賚檳榔啟》中就明確提及,“無勞朱實,兼荔支之五滋;能發(fā)紅顏,類芙蓉之十酒。登玉案而下陳,出朱盤而下逮;澤深溫奈,恩均含棗?!庇纱丝煽闯?,早在1400多年前,檳榔不僅是供給皇家食用的貢品,也是皇帝賞賜大臣的重要物品,能吃到皇帝賞賜的檳榔,對朝廷為官的文人而言,是種莫大的榮耀。
現(xiàn)代文藝作品中的???/p>
“高高的樹上結(jié)檳榔,誰先爬上誰先嘗,誰先爬上我替誰先裝。少年郎采檳榔,小妹妹提籃抬頭望,青山高呀,流水長,那太陽已殘,那歸鳥兒在唱,教我倆趕快回家鄉(xiāng)……”周璇的這首《采檳榔》,因歌詞朗朗上口,簡潔明快,很快在20世紀(jì)風(fēng)靡上海,成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)牧餍幸魳分弧?/p>
隨著時代的變遷,歌手阿朵大膽創(chuàng)新,中央電視臺2012年元宵晚會上,改編后的《新采檳榔》成為最大的亮點。
“高高的樹上結(jié)檳榔,誰先爬上誰先嘗。哪呀咿呀哪呀喲,從家鄉(xiāng)出發(fā),哪呀咿呀哪呀喲,去尋找夢想。這座城市像鉆石般閃亮,照耀許多人的夢想,如今我已有漂亮的汽車洋房,紅妝燈光珠光曾是我的欲望,可是我常常會想起小時候那種檳榔香。現(xiàn)在的我只想帶上我的情郎,回到家鄉(xiāng)那個村莊,和一群單純的人唱歌到天亮,看青山高流水長。家,我回來啦,原來家鄉(xiāng)就是我夢想……”融合了對家鄉(xiāng)的熱愛和理想的追求,非常適合春節(jié)團圓喜慶的和諧氛圍的《新采檳榔》,繼承了民歌《采檳榔》耳熟能詳?shù)慕?jīng)典旋律,但在民族風(fēng)格里融了流行的元素,且配合舞蹈演員統(tǒng)一的舞蹈,一時間再度受到熱捧。
在傳承經(jīng)典的的基礎(chǔ)上,許多優(yōu)秀文藝作品也常常借助檳榔這個媒介,實現(xiàn)文藝創(chuàng)新。
以檳榔命名的檳榔谷景區(qū)中,國家文化出口重點項目《檳榔·古韻》融入了黎族男女交往中獨特的檳榔文化,被姑娘們追得著急爬上樹的小伙子成為觀眾們最喜愛的一個場景。同樣是笑點連連,第二期熱門親子節(jié)目《爸爸去哪兒》在臺灣錄制環(huán)節(jié)中,林志穎與兒子KIMI與伙伴們在檳榔林里采檳榔的畫面,讓許多人第一次了解了檳榔的奇特習(xí)性和采摘技巧。
作為檳榔文化的重要承載地,我省在許多文藝作品中都凸顯著檳榔的重要性。2008文化部從全國各大文藝團體挑選了136臺精品劇目進入奧運會重大演出活動,《中國有個海南島》是我省唯一入選項目,其中檳榔是個重要載體。在該劇目《大愛海南島》的篇章中,《檳榔醉七仙》等10個故事,生動向中外來賓們詮釋著海南獨特的島嶼環(huán)境和少數(shù)民族風(fēng)情。
不僅如此,《檳榔樹下》、《黎族檳榔親》等文藝作品先后獲得國內(nèi)重要文藝獎項。值得一提的是,我國首部黎族題材電影《青檳榔之味》2006年上映后,隨即引發(fā)各方關(guān)注,影片中大量運用了黎族織錦藝術(shù)、黎族民歌、民居、方言、檳榔等民俗文化,結(jié)合普通黎族家庭三代人追求幸福的故事,助推著海南民俗旅游的發(fā)展。
檳榔青果,流轉(zhuǎn)千年。風(fēng)云際變,世事更迭,一代代人關(guān)于檳榔的記憶不斷更新,不變的,是那代代傳承的檳榔文化,厚重彌新。